吳建陵繪
在廣袤無垠的我國大陸，有一方鐘靈毓秀、前史悠久之地，自古便以接近黃河、內攬太行的山川形勝而著稱，此即“晉國”(今山西一帶)。在先秦典籍《左傳》中，這兒被譽為“表里山河”銅墻鐵壁。連綿八百里的太行山，上接燕山，下銜秦嶺，既是華北平原和黃土高原的地輿分界線，一同仍是京冀晉豫四省市之界山。古語云：“太行，全國之脊也。”這氣勢磅礴、挺拔挺立的太行山，在一代代詩人作家的吟哦與敘說中，形成了意蘊豐贍的“太行”意象，形繪出一幅文學太行的大寫意。
巍巍太行山，浩浩中華魂!太行山從北向南彎曲崎嶇，像一條巨龍臥伏在華夏大地上。明《潞安府志》記載：“居太行之巔，據全國之脊。自河內觀之，則山高萬仞，自朝歌望之，則如黑云在半響?！边@樣一種山嶺縱橫的惡劣環境，一方面滋生了女媧補天、后羿射日、精衛填海、愚公移山等沉雄壯美的神話故事，另一方面也鍛煉了太行兒女的毅力，孕育出他們不畏險阻、一往無前的性情。正是這種堅強不屈的文明心思，成為太行民眾生生不息的原動力，構筑了堅毅堅韌的太行精力，并沉淀為中華民族的文明底色。太行山也從地輿意義上的“全國之脊”被賦予文明意義上的“民族脊柱”，“太行”意象由此進入我國前史文明之中，成為了一個大寫的文明符號，被古往今來的文學著作重復詠頌。
我國古代文學著作中，直接以“太行”作為詠頌目標的詩文舉目皆是，例如曹操、李白等詩人的名句“北上太行山，艱哉何巍巍”“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”“北上何所苦，北上緣太行”；元好問、郝經歌詠太行山旺盛元氣和精力風骨的詩句“太行元氣老不死，上與左界分山河”“舉首見太行，逸翠蜚萬丈。爽快肝膽張，曠達氣宇曠”。這些詩歌表面上看似多慨嘆太行山之險惡，實則卻表達了一種雄豪無畏之氣和堅韌不餒的精力。由此可見，從上古英豪神話到近古詩文發明，沉淀出“太行”意象豐厚而沉郁的兩層內在：它既包括雄壯高大、充溢險阻之意，也蘊含了不懼困難和勇于應戰的英豪主義情懷，兩重內在一同構成“太行”意象陽剛美的審美特征。伴隨著年代的演進，這種“陽剛美”也在增加新質，并成為我國現當代文學書寫中的重要元素。
我國現代文學具有激烈的赤色基因，“太行”意象也成為新文學中與公民革新事業休戚相關的中心意象。其間最杰出和震懾的，無疑是抗戰文學中對抗戰前哨和“太行山脊柱”的書寫。
在風雨如晦、雞鳴不已的抗戰時期，前進作家活潑于太行山主戰場，以筆為槍，在紀實文學中對“太行”意象在質蘊上加以藝術提高，賦予其“新我國圣山與脊柱”的年代內在。如愛國將領續范亭在《“七七”抗戰六周年寄晉西北同胞及諸同志并以自勉》中生動地寫道：“我國近代發生了一個新的偉人，這個偉人足抵長江，頭在延安，兩只巨手掌握了泰山與恒山，他的脊骨便是南北貫穿兩千里的太行山。”卞之琳在《第七七二團在太行山一帶》中這樣描繪：“太行山，新我國的圣山，三千里一條脊柱，你從黃河濱直伸到北平近郊，在這次空前大規模的民族解放戰爭里起了支柱的作用，華北的大廈，我國的大廈，在將傾的時分，幸而有你這一只獨木，先來撐一撐，然后咱們來，總算撐住了?！边@兒都借太行山意象謳歌了筑起新我國脊柱的英豪精力。
尤值一提的是，抗戰時期，朱德、陳毅等中共高級將領均深化山西前哨，并留下了凸顯“太行”意象的光芒詩歌。如朱德的七律《太行春感》：“遠望春色竟日陰，太行挺拔氣森森。忠肝不灑華夏淚，壯志堅持北伐心……歷來燕趙多好漢，驅趕倭兒共一樽。”作者借太行春一抒革新豪情，謳歌了共產黨領導下抗日軍民的英豪氣概。又如陳毅的《過太行山書懷》：“太行山似海，波濤壯六合。山峽十九轉，奇峰當面立……決議計劃賴延安，太行全國脊。一九四二年，苦戰破鐵壁。”詩中借太行山的挺拔英姿，寫出共產黨領導下抗日根據地的豪氣干云和艱苦戰役。此外，趙樹理的小說《李家莊的變遷》《李有才板話》等著作中，也形象地寫出太行山區域展開的抗日奮斗，實在再現了“犧盟會”發動群眾參與抗戰、實施減租減息、樹立自衛隊、樹立抗日根據地等活動，刻畫了太行民眾不畏險阻、勇敢抗日的群像。
當抗戰的硝煙散去，經解放戰爭，我國公民總算迎來了中華公民共和國的樹立，文學家也天然將翰墨聚集于新我國建造上。太行公民所發明的成績和“太行”意象，再一次進入作家的視界。如人大代表申紀蘭首先實踐和倡議男女“同工同酬”，提案被寫進憲法；勞模李順達的村莊合作化實踐在全國發生廣泛影響，他們的故事和形象很快出現在文學著作中。這方面有青稞的《甩掉扁擔》《武侯梨》、長青的《入黨那年》等著作，再現了新我國建造者的猛進精力。而獨具特色的是，“太行”意象總是貫穿于這些著作的人物形象系統中，借文學化方法顯示勞模們的英豪本色和堅強精力。如《甩掉扁擔》，寫申紀蘭所住的平順西溝天然條件惡劣，“連條正派道兒也沒有”“一到送糞、收秋的時節，全賴一條扁擔擔去又擔回。曩昔會編山歌的人唱道：‘住在太行山，扁擔不離肩。腰板兒成弓，腳板長滿繭’?！泵媾R惡劣的生存條件，申紀蘭硬是帶領“十二姐妹”不畏艱難，靠人力修通了上山的路。著作奇妙地借“太行扁擔”的意象，謳歌了社會主義主人翁精力和改天換地的發明精力。再如《入黨那年》，也以“太行”意象為底色：“一九三六年幾乎便是鬼門關，打入夏起，山谷里就沒見上一絲陽光，黑漆漆云像座大山，壓得人們喘不上氣來”，而“就在這年，八路軍在太行山樹立了抗日政府，讓困苦農人從頭升起日子的期望”。咱們看到了“太行山”山谷之苦、交租之苦，也看到醒悟了的農人建造新我國的干勁和意氣昂揚的精力狀態，而這樣一種新舊比照的藝術作用無疑與“太行”意象的審美營建有關。
新時期以來，女作家葛水平的長篇小說《活水》，以太行區域山神凹村為中心寫出了改革開放40年的前史改變。這是個典型的太行山村莊，“在向陽的陡坡圪梁上，零零散散的窯洞錯落有致鋪排開，有住在山圪嶗里的，有凸顯在土堆堆上的，有些是獨門獨院，有些是幾戶一同。眼面處，碼在崖畔上的柴火垛子搭曬著這家人的衣裳鋪蓋，便知道那里藏著人家”。作家寫最初人們絡繹不絕，從山里走向山外的國際，多年后他們因“根”在故土又回到村子。尤其是年輕一代的返鄉創業，敞開了村莊新的期望，就像小說中描繪的：“當山神凹大面積土地栽培了旱地西紅柿時，申小屠了解了，具有土地的人才干了解日子的夸姣。”
除了小說，紀實文學方面，蔣殊的《重回1937》《沁源1942》等，將視界傾瀉于太行太岳革新老區，記敘了當年老兵們的烽煙年月。其間，《重回1937》更以口述實錄的共同方法，再現地處太行山內地的武鄉抗日前哨，形象而逼真地出現了“一寸山河一寸血，一抔熱土一抔魂”的武鄉全民抗戰史。上述文學著作的書寫，讓“太行老兵”“太行公民”這樣一些群像躍然而出，形象地闡釋了“公民便是江山，江山便是公民”的理念，也將不泯的太行精力傳遞于今，為新年代民族精力供給了赤色基因和血脈滋補。
(侯文宜系山西大學文學院教授，楊麗系山西大學文學院博士研究生)